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台中市國教輔導團社會領域【教學原理與設計】讀書會補充資料

 

郭至和

 

九十二學年度第二學期

 

    閱讀書籍沈翠蓮(2003):教學原理與設計。台北:五南。(第七章奧斯貝教學原理與設計)

    引伸閱讀

一、李咏吟(1998):認知教學:理論與策略。台北:心理。

二、李茂興譯(1998):教學心理學。台北:弘智文化。

三、張春興(1994):教育心理學。台北:東華。

四、張壽山主編(1992):學習理論與教學應用。台灣省政府教育廳。

    本章重點摘要:

一、認知結構(cognitive structure

(一)Ausubel把人類的心靈(即大腦神經系統)視為一個「訊息處理與儲存」的系統,具有主動認知的能力,能獲得與保留訊息。

(二)Ausubel對認知結構的解釋是指個體對某種特殊訊息所持有的一種有組織、穩定、清晰的認知,也就是指個人在大腦神經系統中已經學習與保留的學科知識,包括事實、概念和原則(張壽山主編,1992)。這種認知結構不斷的在運作,以便統合各種雜亂的次級概念或訊息,使之成為有系統的組織結構。

(三)認知統合的歷程又可分為兩個階段:第一階段是訊息操作的定向、聯結及分類等活動;第二階段是將多量的訊息項目遞減成較少量的類化項目,這種遞減過程又稱為概念的形成。由以上的主張,Ausubel的學習觀被稱為統合理論(subsumption theory)。(李咏吟,1998

(四)Ausubel認為最有效的概念學習或命題學習是將新知識統合(subsumption)於舊經驗中,讓新舊知識產生關聯,這樣的統合階層系統是由上而下,由普遍化概念到特定的概念,因此,認知結構是由高度普遍化的概念所組成(圖2-1-1)(魏明通,1997)。

 

(五)根據Ausubel的觀點,學習便是將新訊息納入個體原有認知結構的過程。也就是說,個體在進行學習時,其現有的認知結構會不斷的運作,將新訊息相連於或納入認知結構中的高層概念。所以他主張學習的方向也應該由上而下,也就是說學生必須先知道最高層次的概念,然後學習較低層的概念、定義、性質等,最後才學習零碎的特殊事物(張壽山主編,1992(參考圖1

二、學習的類型:有意義的學習(meaningful learning

(一)有意義學習的條件:

1.學生的先備知識(prior knowledge):他認為學生的學習深受舊經驗影響,而有效的學習更是建立在新、舊學習材料的適當關聯上。

2.學習材料。

3.學習心向。

在一連串的學習過程中,學習者必須逐漸調整學習向度的比例,例如:少被動接受,多主動發現;少機械式學習,多有意義學習。如果學習者能將知識加以組織,使所要學習的材料與他的認知結構發生某種關係,而且能夠有彈性的以自己的用語來表達,即是有意義的學習(魏明通,1997)。換句話說,有意義的學習即是:學習有用的知識和建構新知識的基本過程。Ausubel甚至主張:有意義學習是人類建構行為的基礎(余民寧,1997)。

(二)有意義學習的類型:

1.有意義或機械式學習

1)        「有意義的學習」是指學習者能知覺到新的學習內容和其大腦原有認知結構中的舊知識有所關聯,並能將新舊知識連結,經學習後,內化為認知結構的一部份。

2)「機械式學習」是指學習者無法將新的學習內容與其舊經驗取得關聯,於是偏重機械式練習、從事零碎知識的記憶。在這樣學習方式下,知識即使被記住,仍處於孤立的狀態,而無法融入學習者原有的認知結構(我們常稱為死記)。

                    Ausubel並未把「有意義的」與「機械的」學習作截然的二分,而是將兩者視為一個連續的向度,他認為許多學習是兼具「有意義的」與「機械的」兩種性質,只是程度上的多寡而已。

2.接受式或發現式學習

(1)    接受式學習(reception learning)是指學習內容經由教師組織後,以最後的形式呈現,提供給學習者。

(2)    發現式學習(discovery learning)是指鼓勵學習者自行操作、探索,以發現學科教材所隱含的組織結構。

Ausubel對「有意義的-機械的」連續性看法,也同樣適用於「接受的-發現的」向度。也就是說「接受式學習」與「發現式學習」兩者並非互斥,而可能兼容於同一個學習過程中。

3.兩個向度之間的關係(參考圖2

  1)「有意義的學習」可以是接受式學習或發現式學習。

  2)並非所有的發現式學習都是有意義的。

  3)接受式的學習也不全是機械式的。

  4)發現式學習也可能導致機械的學習。

(三)有意義學習的心理機制--同化理論。

(四)學習組織的原則--逐漸分化與整和協調。

三、前導組織(advance organizers)教學策略

(一)前導組織的意義:在學生學習新概念形成新知識時,他首先用自己既有的要領概念去核對新概念,並試圖將之納入自己的認知結構之內,從而同化為自己的知識。既然要領概念具有吸收同化新概念的功用,在學習新知識之前,如先將新知識中主要概念提出來,使之與學生既有的要領概念(即先備知識或認知結構)相結合,自將有助於學習。Ausubel特別將此種結合舊新概念而利於學習的教學步驟,稱之為前導組織(advance organizer)(張春興,1994)。

1.一般特性:Mayer1979)指出前導組織所具有的一般特性包括如下--

(1)    它是一組相當短的文字式或圖解式的資料。

(2)    它呈現在所預定學習的多量資料之前。

(3)    它不是所要學習的多量資料的一部份。

(4)    它能提供一種綜合教材元素之間相互關係的方法。

(5)    它能影響學習者腦中的資料記錄過程。

2.功能:

(1)    使學習者在腦中產生一個新的原則性組織,作為吸收其他知識內容的架構,這種組織是學習者原來不曾有的。

(2)    是使其從已存有的知識當中引發出一原則性組織,而原來那些已存有的知識在一般狀況下通常是不被學習者用來吸收新的知識。

(3)    縮短學習者已經知道和必須知道的資料兩者間的差距,使得學習能又快又好。(Ausubel ,Novak&Hanesian,1979, P.148

(二)前導組織在課程、教學和學習的應用

1.課程:漸進分化、統整協調

2.教學:解釋性前導組織、比較性前導組織

3.學習:教材結構、認知結構

(三)前導組織的設計原則:相似性、差異性、關聯性、延伸性

(四)前導組織的教學模式

四、解釋教學法(expository instruction)的教學步驟

(一)教學前的準備工作

     1.確定教學內容。

     2.學生的先備知識。

     3.選擇前導組織。

(二)正式教學階段

     4.說明教學目標並建立心向。

     5.呈現前導組織。

     6.呈現學習材料。

     7.檢查理解情形並擴充思考性。

(三)教學後的工作

     8.評量

 

有意義的學習

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釐清概念之間的關係

 

良好設計的聽講教學

科學的研究(新的音樂與建築)

 

講述或大量的教科書學習

校內實驗活動

多數的例行“研究”

或智力的產出

 

機械的學習

九九乘法表學習

 

使用公式解決問題

嘗試錯誤、

“迷津”解決

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接受式學習

 

指導式發現

 

自主式發現

2 奧斯貝的學習二向度(魏世台,198164頁)

    研究所考古題:

一、比較布魯納(Bruner)的「發現學習論」與奧蘇貝爾(Ausubel)的「意義學習論」二者之同異處。(20%)(台中師院90學年度國教所博士班)

二、奧斯貝(D.P.Ausubel)倡接受式學習 reception learning),而布魯納(S.Bruner)倡發現式學習(discovery learning),試比較其基本假定(占5分)與教學策略(占5分)之異同。您認為在教學應用時,兩者應如何統合 ? (占5分)(15%)(台南師院82學年度初教所碩士班)

三、解釋名詞:前導組織(advanced organizer
    

    教學實例分享:

一、  教學單元:國小三年級社會領域第四單元「爺爺的小時候」中的「尋找村里的守護神」教學活動(翰林版)

二、  教學步驟:

(一)說明教學目標

1.    我們所居住的村里過去和現在的生活形態有沒有不同?(能認識村里中過去和現在各種生活形態的變遷)

2.    在我們的村里之中有哪些廟宇或教堂?(能明瞭早期自然崇拜對於村裡信仰的影響)

3.    我們要如何愛護他們?(能珍惜村里的古老資產)

(二)建立心向

1.    引起動機:以農村俚諺「田頭土地公,田尾土地公」、「得罪土地公飼無雞的由來,引起學生上課的動機。

2.    最近的事件或實物:以上一學期參觀「軍福宮」及後面的老樹、福德祠等相關照片及學習單,建立學生學習心向。

(三)呈現前導組織

1.      本單元因有上學期戶外教學的經驗,及前一小單元(村里的自治)的教學,所以採取「比較性的前導組織」(comparative organizers),使新概念和認知結構中現存的基本概念能統整起來。

2.    呈現村里內不同土地公廟和軍福宮的照片或圖片,讓學生發現其異同。

 

名稱

主神(神格)

主神造型

廟宇建築

位置(數量)特徵

 

軍福宮

三府王爺

(朱府、李府、池府王爺)

頭戴官帽,身穿神袍,莊嚴威武。

 

兩殿兩廊式

東山路和軍福路之間。

(地方性特有的神祇)

 

水尾土地公廟(軍福宮後)

福德正神

(土地公)

【職權則相當於現今的鄉、里長】

和藹的老爺爺外型,頭戴員外帽,手持拐杖,造型平易近人,令人容易親近。

【農業之神→雜務之神】

一殿(正殿)

一亭(拜亭)

【正殿較小、無門,較為簡陋】

學區內有三間土地公廟,數量較多,附近有老樹。

(全國性遍佈的神祇)

(四)呈現學習材料

1.  課文內容的大要:閱讀課本第44-45頁,講解課文內容。

2.  具體解釋並提問:

(1)          台灣過去的人,為什麼和土地的感情比較深呢?

(2)          村里中是否有土地公廟、其他的廟宇或教堂?它們各有什麼特色?

(3)          過去祖先們的宗教信仰和它們的生活環境有什麼關係?

(4)          你曾經參加過廟宇的祭典嗎?請說說你的經驗。

(五)檢查理解並擴充思考

1.  土地公的神格和現今行政組織那一層級相似?他們分別管理哪些事物?

2.  土地公廟和軍福宮兩者信仰有什麼不同?

3.  土地公廟的建築為什麼比軍福宮簡陋?

4.  土地公廟和軍福宮兩者建築上有哪些不一樣的地方?

5.  我們要如何珍惜、愛護他們?

6.  如果參與廟宇各項祭典活動的時候,我們應該注意哪些事項?

7.  如果家人參加這些宗教活動,我不想參加時應該怎麼辦?我要如何適度表達我的想法?

(六)評量

1.    七拼八湊:準備大張軍福宮及土地公廟照片,將其護褙製作成拼圖,以分組競賽方式,讓學生瞭解宗教建築特色。

2.    完成習作3-2《認識村里之寶》、3-3《珍愛村里之寶》

 

 

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